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龙马精神体现了中华民族精神的核心特质, 其基本内涵形成于 《周易》。 《周易》 卦爻辞中的龙马意象主要展现于 《乾》 《坤》 卦中,两卦阴阳爻的转换与交融促使龙马意象相结合。 借助符号、 卦象和卦德赋予的意义, 龙马意象从天地之道推衍至君臣之道。 《易传》 对龙马精神的建构在以普遍的天道为本的同时, 泛化为广义的人生信念。 龙马精神呈现为刚健、 柔顺的价值原则与积极进取、 宽容厚德的精神相融合, 其中既有方法论, 也指明实践目的, 具体展开于经天纬地、 安邦济世及主体自立方面。 龙马精神的演变与 《周易》 的类比联想思维方式密切相关。

将何晏、 王弼的 “贵无论” 视为一个思想体系进行总体把握, 既是可行的, 也是必要的。总的来说 何晏不仅在思想上认同王弼, 而且在政治上保护他。 他们的亲密关系和在学术思想上的惺惺相惜, 以及在思想史上的共同地位和影响, 为将其思想作为一个体系展开研究提供了客观条件。 “贵无” 思想包括“以无为本” 的本体论、 “有” 与 “无” 的关系、 “无之为用” 等内容。 “贵无” 思想体系的形成与当时的政治环境密切相关。 何晏、王弼试图通过 “贵无” 思想吸引当权者倾向道家学说, 疏远服膺儒学的司马氏。 尽管他们的政治目的没有达到, 但其学说具有的哲学思辨意义引起了当时上层社会对世界与人生本体的普遍关注, 开启了魏晋玄学的先河。

顺应时代思潮, 宋儒发展出一套理学系统用以诠释先秦儒学, 此可谓耳目一新, 深具意义。 “当代新儒家” 唐君毅先生更曾形容, 宋代乃道德理想飞跃之时代。 不过, 发展至清代, 知识分子有了不同的时代感触, 认为宋学不能真正承继前学, 而应改采字义训诂方式, 才能还原先秦之大义。 清儒乾嘉学派巨子戴震在其所著 《孟子字义疏证》 一书中, 便认定自己的乾嘉学才是孔孟正统; 于著作开篇便探讨 “理” 字, 视先秦之 “理”只是文理、 肌理、 条理等义, 同时反对宋儒如朱子“如有物焉”之总持性天理。 对此, 怀抱着道德理想的唐君毅先生, 评论戴震的做法虽具平实之风, 却可能遗漏了先秦孔孟儒学之真正精神。 本文将以唐先生 《原理》 一文作为探讨依据, 先对其中的历史争议做一描述, 继而反思唐先生之说。 其中牵涉汉宋之争, 将先分析字义训诂之说, 而后切入义理讨论。 笔者认为,唐先生的说法鞭辟入里, 甚是独到, 可称之为 “新宋学”。

景教自成为萨珊波斯帝国基督教的主宰力量后, 始终注重医学理论与实践的发展。 在此后的阿拉伯帝国, 尤其是阿拔斯王朝时期, 景教医师们系统翻译了古希腊罗马的医学著作, 并在外科、 眼科、 医药学等领域作出了许多原创性贡献, 对阿拉伯医药体系的建立与发展起到了重要作用。 唐元时期, 随着景教向东扩张, 景教医学传入中国, 形成了以伊斯、 爱薛和马薛里吉思为代表的景医群体, 与景医相关的阿拉伯药方和医疗、 慈善相结合的社会救济体制也在古代中国生根发芽。 本文在梳理景教医学兴起和东传的同时, 探讨了东西教会医学思想反映的神学差异、 景教在东西方思想文化间发挥的桥梁作用, 以及景教研究的未来方向等宗教学议题。

回忆录反映了一个人的成长经历和工作生活状况, 同时也有着回忆者内心情感的流露, 是一种珍贵的史学资料。 时至今日, 民国时期成长起来的老中医多已辞世, 但他们留存下来的回忆录勾勒了民国时期中医多元的习医、 开业和行医的历史状貌, 展现了特定时代下中医的执业状态与复杂心境, 折射出从传统走向现代的民国中医业丰富多样的历史面相。 老中医回忆录的独特价值在于不仅可以大大丰富学界对中国近代医疗史的认知,而且有助于我们走近老中医的内心世界, 捕捉其在时代变迁下的心路历程,构建属于老中医的生命史。

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